水丰草美的锡林郭勒大草原上，东方的太阳即将升起。此时，方圆几十里甚至上百里的蒙古族牧民们，带着祭品赶到神圣的敖包前，担当主祭人的喇嘛焚香点火、诵经念咒，乐师们吹响了法号，祭敖包开始了。男女老幼排成长队围着敖包沿顺时针方向转三圈，将鲜奶和美酒等祭品洒向敖包。回到敖包正前方的香案前叩拜后，牧人们将带来的石头添加到敖包上，并用柳条、哈达和彩旗将敖包装饰一新。这是数百年前，草原上的人们祭敖包的隆重场景。     《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在一座山里，蔑尔乞特人绕山三圈也没有找到成吉思汗。成吉思汗下山后告诉人们，是山掩护了他，保住了他的性命，他将每天祭祀和祈祷，让子孙都知道这件事。到了元代，忽必烈曾制典，皇帝和蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。从而使蒙古族形成了崇尚山神的习俗，每年都要在固定的日子举行祭敖包活动，延续至今已有800多年的历史。通过祭祀活动，牧民们祈神降福，保佑草原上风调雨顺、五畜兴旺、无病无灾、大吉大利。     据自治区文化厅社会文化处刘希燕处长介绍，古代敖包的建立和祭祀比较简单，人们用土或石头建成堆子，举行若干仪式后就建成了敖包。以后的每年，附近的居民都要到这里祭祀。喇嘛教传入蒙古族聚集区后，祭敖包的形式发生了一些变化，但始终不变的是牧民对敖包的崇拜和祭祀，因为祭敖包已发展成为一种传统的民间祭祀活动。随着祭祀活动的不断开展，敖包本身也由过去的单体变成了具有多层建筑的群体。最典型的是在中央大敖包两侧分别建有6个小敖包的“十三敖包”。     祭祀的礼仪一般有四种，即血祭、酒祭、火祭和玉祭。由于以游牧为生的牧民把牲畜看成是天地所赐予的，所以在祭敖包时把饲养的牛、羊杀了，供奉在敖包前，因杀牲畜就要有血，所以叫做血祭。把鲜奶、奶油、奶酒一滴滴洒在敖包前，祈求幸福平安，称为酒祭。蒙古族崇尚火，在祭敖包时要在敖包前烧一大堆干树枝或牛粪，人们走近火边，念着自家的姓氏，供上祭品，并把羊肉投入火中，烧得越旺越好，故称为火祭。玉祭则是用玉石作供品，如今因为玉石十分昂贵，所以很少使用这种礼仪。     许多专家和文化工作者对祭敖包的传统文化礼仪所面临的濒危境地表示担忧。锡林郭勒盟文体局局长李询说，随着社会、经济和文化的变革，一些地方逐渐淡化了对敖包的祭礼，仪式趋于简单化；随着城镇化的进程，许多牧民向旗所在地或建制镇迁移，远离多年祭祀的敖包，参与祭敖包的人数有逐渐减少的趋势；部分地区为发展旅游业而经常举行简化的祭敖包活动，逐渐遗失了祭敖包原有的独特魅力。     3月28日，内蒙古社科院研究员布和朝鲁告诉记者，祭敖包习俗在历史的传承中形成了地域性、程序性、传奇性、民族性和多样性的特征。祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，包含了许多蒙古族传统文化和习俗，对研究游牧文化、蒙古民族发展史具有重要价值；祭敖包的一系列活动和礼仪，体现了蒙古民族的独创力，发掘、抢救和保护祭敖包，体现了对蒙古族传统民俗的尊重，能够促进中华民族文化的认同，是文化交流的重要纽带。因此，各地应当借助于祭敖包被列入“国家级非物质文化遗产名录”的机遇，发掘、抢救和保护祭敖包这一珍贵的文化遗产，千万别让神圣庄严的祭敖包“变味儿”。    （文／咏梅）