蒙古族穆斯林的人生礼俗基本同于回族，主要的“人生之节”如诞生、满月、生日、结婚、寿礼等都具有浓厚的伊斯兰宗教色彩。尤其是他们的婚礼，在大量融合了蒙古民族的习俗后，更显得异彩纷呈，热闹而庄重神圣。     蒙古族穆斯林基本不与其他民族通婚，娶嫁的对方必须信仰伊斯兰教。他们很少把女儿嫁于其他民族，娶进的媳妇和招赘的女婿都要举行入教仪式。在历史上阿拉善克伯尔地区人烟稀少，婚嫁矛盾也比较突出，因此在穆斯林群体中也有部分其他民族进入。他们入乡随俗，入教承宗，不但壮大了族群，也继承和丰富了蒙古族穆斯林的文化，促进当地的民族文化的共同发展。     蒙古族穆斯林的婚礼和当地蒙古族大同小异，不同的是在婚礼中增加了“尼卡”，与回族婚礼也不尽相同，称其为“蒙回结合，礼仪参差”，较为恰当。婚娶过程大致可分三个阶段，即求婚、订婚、结婚，也有叫“会晤酒”、“订婚酒”、“喜酒”。     “五根阿日克”是蒙古语见面、商谈、求婚的意思，一般是男方主动在先，看准谁家的姑娘后，由男方家请一名能言善辩的外人（充当中间人或媒人的角色）带着礼物到女方家，用巧妙委婉的语言表达求婚意图后，便开始给姑娘的父母敬酒。如果女方父母接过酒，证明并不反对，如果不接酒则说明不同意。这一切虽在不言之中，却不会造成对方尴尬。无论接酒与否，做媒之人都须极力撮合，尽最大努力促成，也有无论如何都说不通的，男方只能作罢。女方父母答应此事后，要征求姑娘的意见，如姑娘基本同意，再看双方孩子的属相八字是否相克，最后商议什么时候喝订婚酒。如果是“娃娃亲”，则订婚和结婚的日子无法确定，须等孩子长大以后再商定。实际上，订婚是在女方家亲戚中开展的一系列礼仪形式，也是男方家认亲识属的过程。还有敬红纸、献哈达、唱祝酒歌敬酒等内容，最后讨论结婚日期，商定结婚所用的礼品、服装等事宜。     结婚是人生的终身大事，也是婚姻全程中最隆重、最神圣的表现形式，礼仪习俗繁多。男方举行婚礼的当天很早开始，被邀的客人便陆续赶来，他们有的骑马、骑骆驼，现在有的骑摩托，有的开车，距离最近的也有十几公里。一路风尘前来的客人到家，进入蒙古包前先“色兰目”问候，交换鼻烟壶敬酒，待客人进家入座后再一次敬茶敬酒，唱敬酒歌。客人为示祝贺，也要回敬茶酒，唱敬酒歌。敬酒歌必须是三首，回敬时也唱三首。如果来的客人多，这歌声便全天不断，即使是开饭正点，也互不影响，吃饭和敬酒都在同时进行。快到傍晚时，男方父母便向“阿哈拉奇”（首领）和“勃勒根”（娶亲陪新娘的嫂子）敬酒，互换鼻烟壶，表示把娶媳妇主持婚礼的重任全部交给他们。当夜幕降临时，娶亲队伍一路唱歌，赛马赛驼向女方家出发。蒙古族也有“挡门”的习俗，女方家的亲友会明知故问：“你们是哪儿来的?”“你们有什么事?”有时也即席用改编的歌词唱歌发问，形成“对歌”。之后，双方互致色兰目问候，才可进入蒙古包。此时蒙古包里正煮好热腾腾的奶茶，摆放着各种面食和奶食品，分宾主长幼而坐。男方阿哈拉齐和勃勒根按年龄辈分逐个互换鼻烟壶，互致问候，并把带来的礼品呈送给主人。     在蒙古族穆斯林的婚礼中，请伊玛目或阿訇为新人念“尼卡”，在当地是一种独特现象。据老人讲“尼卡”是念给安拉的，如果在结婚时没有念“尼卡”，两个人的灵魂是不能结合在一起的。蒙古族穆斯林学者安孟和先生著书：念尼卡前，男方勃勒根要把女方父母和全体亲戚请来庄重入座，阿訇问清新人的经名，给他们念尼卡和祝福。伊玛目以及女方的父母要用十分严肃的宗教仪式，吟诵祝词。尼卡结束后，女婿再向客人逐个敬鼻烟壶，有的亲友在交换鼻烟壶时就把贺礼送给女婿。与其他民族相比，尼卡把一对新人的境界一下推向神圣的顶峰，成人和婚姻的庄严，让他们从此挑起必须给对方带来幸福的重任。     尼卡结束后，姑娘的发辫便梳成两根，盘起美丽漂亮的头饰。女方家的羊乌叉摆上饭桌，歌声再起，敬酒祝颂，直至凌晨。送亲队伍同娶亲队伍合为一体，组成或几十人或上百人的驼马大队，一路欢歌来到男方家。在男方家待客的过程基本相同，也需五道茶三道饭，再吃羊乌叉，全天饮酒唱歌。深夜交更前，新人入洞房后，有些来客还要继续欢宴到第二天黎明才结束。     婚姻是青年人的幸福，婚宴则是亲朋好友的欢聚。娶媳妇的一家待客时间长达两天一夜，甚至两夜，完全实现了酒足饭饱，也绝对体现了隆重热烈。     在人生礼俗中，葬礼是一生中最后一次礼仪。当地蒙古民族一律实行火葬，化为灰烬，融于自然。但生活在阿拉善的蒙古族穆斯林却严格遵循着穆斯林的习俗，实行土葬。在以敖龙布拉格苏木为核心的聚居区，辐射了罕乌拉、巴音木仁、巴音毛道等苏木镇，共同建起了公墓。葬礼仪式完全同于回族，请阿訇为亡者念经净身后，葬入公墓。由于阿拉善地广人稀，他们居住的地区一般户间距离在10公里以上，因此他们自行商定了一个公祭日，共同请来阿訇集体上坟，分户念经。公墓建立在克伯尔地区的阿尔苏（蒙语地名），距敖龙布拉格、巴音毛道等苏木都在50公里以上。据传说早年的一个夏天，有个人用骆驼驮着亡人去清真寺，走到阿尔苏以后，亡者尸体突然掉在地上，无法再走了，此时来了一队人马，其中有一个阿訇，得知亡者是穆斯林后，便开始诵经，并令所有人为他下扎那子。（扎那子，阿拉伯语，意为挖坑埋葬）。后世人逐渐开始在此安葬亡者，形成了公墓。现在看来这个选址也很科学，它充分照顾到东西南北分散居住的各家牧户。尽管如此，由于路途遥远，各户举行祭奠活动仍十分困难。除为亡者举行安葬礼仪时，大家集中以外，各家的祭奠都分散举行。蒙古族穆斯林对亡者遗体的保留时间一般不超过24小时，也不守灵。洗礼后开帆裹身，开帆内还写有经文。安葬前，由阿訇边洗边念《托哈》至洗完为止，入葬后由阿訇念《古兰经》。亡者的祭日分第三天、三七、七七，要请阿訇在家念经祈祷。生活在牧区的蒙古族穆斯林，逐渐迁居巴彦浩特地区（阿拉善左旗首府所在地）。在巴彦浩特有占地一百亩的回民公墓，极大地方便蒙古族穆斯林亡者的安葬问题。据巴音清真大寺的阿訇马建军介绍，目前回民公墓共安葬蒙古族穆斯林60多人，仪式和习俗全部与回族相同。只是他们的墓碑上增加了用蒙古文雕刻的碑文。每逢礼拜日，蒙古族穆斯林便来到巴音清真大寺做礼拜。     在阿拉善，信仰伊斯兰教的蒙古族和当地蒙古族因通用蒙古语言文字，长期共同生活，在迎宾待客相互往来等方面的习惯，已基本相同。蒙古族素以淳朴、直爽、好客而闻名，不管什么时候，什么地方，只要有客人来家，主人都要亲自出外迎接，口称“阿木勒呼”（蒙语问好的意思）。在过去一般都要接过客人骑乘的驼或马，帮助拴好，恭迎进蒙古包，以示热情和欢迎。穆斯林相互见面时双手掌心向上，问候“安色拉玛来混”，“尔来鸿色目兰”。     在蒙古包里座位有宾主之分，一般主人在右侧，宾客在左侧。现在大部分人家盖起永久性砖木房，又有客厅，宾主座位已不似过去讲究。宾客入座后，才开始正式问候，代表形式是交换鼻烟壶，互致祝颂辞，互祝牲畜兴旺，牛羊膘肥，水草丰茂。接下来才开始自由漫谈。我们访问的牧民家几乎都有沙发、茶几、方桌等家具，也有住蒙古包的。牧民敬茶忌讳空茶和白水，必须在客人前摆放一些食品，如炒米、奶皮、奶酪、棋旦子等可食之物，供客人长途奔波后缓解饥饿，体现他们对客人关心入微，让客人感到朋友的真诚，家的温暖。     蒙古族穆斯林几百年来，过着游牧生活，特殊的生产生活环境，在丰富的同时也改变了他们的一些习俗。上述的主要大型活动中的传统风俗，生活中的许多细节还未涉及。但不论从丰富或改变的角度讲，都始终没有改变的则是他们对伊斯兰教的忠贞和信仰。（待续）    （李万钰）