（五）

    古代作家常常借怀古、咏史来抒发自己内心的不平，或者表达对人生的、政治的某种见解，或者谴责某种社会黑暗。咏唱王昭君的诗词中，也有一部分是属于这类的。先看唐代著名诗人李白的《于阗采花》：
    “于阗采花人，自言花相似。
    明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死。
    乃知汉地多明姝，胡中无花可方比。
    丹青能令丑者妬，无盐翻在深宫里。
    自古妬蛾眉，胡沙埋皓齿。”
    在作品中，诗人以极深的爱慕之情赞扬了王昭君之美丽:以人比花，花人相似；以汉地、胡地对比，则“胡中美女多羞死”，“胡中无花可方比”。“胡中美女多羞死”及“胡中无花可方比”两句反映了诗人思想上的偏见，但这里为的是强调昭君之美，且诗的落脚点不在这里，而是在下文：即象王昭君这样一位如花似玉的美女，本应让她去其相称的去处，可是事情恰恰相反，却被恶人陷害，“埋没胡沙”，象战国时齐国无盐地方的丑女（名钟离春）那样丑陋，竟至“翻在深宫”。所以诗人又以极为愤怒之情，谴责了妍丑不分、黑白倒置那种极不公平的社会现象。黑白倒置、有才华的人受气，李白对此是有深刻体会的。因此，诗中所鸣的不平，在极大程度上也是他个人怀抱的抒发。
    再看宋代文学家苏轼的《昭君村》：
    “昭君本楚人，艳色照江水。楚人不敢娶，谓是汉妃子。
    谁知去乡国，万里为胡鬼。人言生女作门楣，昭君去时忧色衰。古来人生尽如此，反覆纵横安可知?！”
    和李白一样，苏轼在诗中对王昭君的艳丽表示了赞美，对其不幸遭遇表示了同情。最后鸣了自己心内的不平，抒发了对人生颠沛、坎坷的不满。
    故怀古、咏史这类作品的中心思想，往往不在诗人咏唱的本事上，而在鸣不平的议论处。例如唐代诗人李商隐的《王昭君》，也是属于这一类的:
    “毛延寿画欲通神，忍为黄金不为人。
    马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春。”
    李诗虽也题名为《王昭君》，但其重点不在对昭君的赞美和同情，而是对毛延寿的谴责。诗中开始先点出毛延寿，后乃点出王昭君，这种格调，在以王昭君为题材的诗中是少有的。李商隐对毛延寿是深恶痛绝的，似乎是很久以来压在心里的话，非要把它骂出来才痛快。李商隐是把丑恶的现实概括到作品里去了。当时宦官、军阀以及朋党，无不是一手遮天，认钱认势不认人，他们毫无人格，毫无人性，排斥异己，压制有才能的人。李商隐就是被排挤、被压制的一个。他是借王昭君的身世，抒发自己遭遇的不满的。
    借昭君故事抒发自己胸怀的诗歌，它的内容也是多方面的。清人沈德潜考试未中，写了一首题名为《落第咏王昭君》，就是借王昭君的“不幸”，抒发自己落第的不幸遭遇的。诗云：
    “毳帐琵琶曲，休弹怨恨声。无金赠延寿，妾自误平生。”
    言外之意，也就是因为没有金钱贿赂考官，所以不可能被选中，只得象昭君那样，“自误平生”。