（四）

    古代咏唱王昭君的诗歌中，最受谴责的是北宋王安石的《明妃曲》。谴责王《曲》最厉害的要算宋人罗大经和明人瞿佑。罗大经说:“荆公 (王安石被封荆国公)论商鞅曰：‘今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。'夫二帝三王之政，何尝不行，奚独有取于鞅哉?东坡曰:‘商鞅、韩非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，则舜之术也。'此说犹回护，不如荆公之直捷无忌惮。其咏昭君云云，推此言也，苟心不相知，臣可以叛其君，妻可以弃其夫乎?其视乐天所作，盖天渊悬绝也。”又说“至于‘汉恩自浅胡自深'云云，则悖理伤道矣。”瞿佑说:“诗人咏昭君者多矣，大篇短章，率叙其离愁别恨而已。惟乐天云‘汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王若问妾颜色，莫道不如宫里时'，不言怨恨，而倦倦旧主，过人远甚。其与‘汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心'者异矣！”王安石的《明妃曲》为二首，为了便于探讨，现全录如下:
    “明妃初出汉宫时，泪湿春风鬃脚垂。
    低回顾影无颜色， 尚得君王不自持。
    归来却怪丹青手， 入眼平生几曾有?
    意态由来画不成， 当时枉杀毛延寿。
    一去心知更不归， 可怜着尽汉宫衣。
    寄声欲问塞南事， 只有年年鸿雁飞。
    家人万里传消息， 好在毡城莫相忆。
    君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”
    “明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。
    含情欲说独无处，传语琵琶心自知。
    黄金捍拨春风手， 弹看飞鸿劝胡酒 。
    汉宫侍女暗垂泪 ，沙上行人却回首：
    ‘汉思自浅胡自深，人生贵在相知心。 '
    可怜青冢已芜没， 尚有哀弦留至今。”
    读完王安石的两首《明妃曲 》，我们丝毫也不能苟同罗 、瞿二人的看法。因为罗、瞿二人的观点是地地道道的封建伦理观点和大民族主义观点。罗、瞿二人的立场，完完全全是封建卫道者的立场。我们认为:王安石这二首 《明妃曲 》，从思想内容上说是健康的，从艺术技巧上说是十分成功的 。王安石是中国历史上有名的政治家。从他所处的历史时代看，他是具有进步的政治思想和立意改革的人物，所以革命导师列宁称他为“中国十一世纪时的改革家”。政治思想上的进步，使他在文学艺术领域也不守旧。传统的历史题材，他都立意翻新、除其旧套，他歌颂商鞅和写这两首《明妃曲 》，都是翻新、除旧的极好的例证。我们看第一首，他一反过去归咎毛延寿欺君的正统观念，对封建皇帝的好色、自欺，进行了批判，而肯定了“人生失意无南北”。第二首则一反过去的 “怨恨”、“倦倦旧主”的封建伦理观念，而肯定了 “汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心”。这种 “相知”，不仅仅存在于汉人与汉人之间，也可以存在于汉家与胡地、汉人与胡人之间， 而且十分明确 “汉浅胡深”。 这是何等的进步思想！又是何等的大胆言论啊！没有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，是不敢这样歌唱的。
    王安石这两首《明妃曲》传出后，当时轰动了整个诗坛，很多人纷纷起来相和，就是当时的文坛宿将欧阳修也不例外。但是谁也没有王安石这两首曲子的立意新颖、思想高远。其原因是当时文坛诸人的思想都没有达到王安石的思想那样高度。
    元明清各代，虽也有少数诗人表达了与王安石同一的视点，但也因为他们的政治思想远远不及王安石，故作品的思想高度也就不可能超出王曲。