(一)

    大概王昭君去世不久，故事就已经开始流传，汉代就有以昭君出塞为内容的乐曲。汉人为什么作这支乐曲，据《唐书·乐志》所载，为的是“怜其远嫁”。既然是“伶其远嫁”，自然也就多“哀怨”之声。
    汉代乐曲这一基调，深远地影响着后代诗人，因而“怜其远嫁”竟成为后代多数诗人咏唱昭君出塞的主题思想。例如南朝刘宋鲍照的《王昭君》:
    “既事转蓬远，心随雁路绝。霜鞞旦夕惊，边笳中夜咽。”
    北周庚信的《明君词》:
    “敛眉光禄塞，还望夫人城。片片红颜落，双双泪眼生。冰河牵马渡，雪路抱鞍行。胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡笳声。”
    鲍诗意深格高，庚诗情重词清，各有特色。鲍诗也好，庚诗也好，不仅仅只是“怜其远嫁”，同情其一路风霜之苦，还抒写了其思乡念国之情。特别是庚诗的“敛眉光禄塞，还望夫人城”，表达的绝非一般的感情。“光禄塞”乃边塞上的一个亭障，用意尚且一般，“夫人城”则是东晋时苻坚进攻梁州，刺史朱序之母韩氏率侍婢及城中女丁筑斜城于西北隅以拒苻坚，当时人称为“夫人城”。庚信借此作为家国的象征，不能说不含有更深的寓意！
    当然，以“伶其远嫁”为内容而写得最好的诗，还应推唐代大诗人李白的二首《王昭君》。先看第一首五绝:
    “昭君拂玉鞍，上马啼红颜。今日汉宫人，明朝胡地妾。”
    语浅意深，短短四句，把王昭君远嫁之悲写得入木三分。“今日”、“明朝”、“汉宫人”、“胡地妾”，既是工整的对仗，也是鲜明的对比。再看第二首：
    “汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟！”
一路孤寂，只有明月相送，只有明月陪伴，就够悲的了。但是，更可悲的是去无返日，永世不得归。全诗以离汉宫起，至“没胡沙”止，写出了远嫁胡地的全部历程。以明月比人，既形象又深刻。最后诗人以悲壮的心情哀叹了王昭君的不幸遭遇。
    据史书记载，昭君出塞和亲是出于自愿。既是自愿，那就说明对出塞和亲有一定的认识，既然有认识，那就不会以远嫁为悲了。诗人们“伶其远嫁”的思想，可能来源于安土重迁和对“红颜薄命”的同情。在交通极为不便的古代封建社会里，这种思想是可以理解的，故不应对它有过多的指责，但它究竟和历史上的王昭君的精神相去甚远，没有如实地反映了昭君的内在心情。
    宋元以后的诗人中，也有人认为远嫁不可悲。例如元代诗人虞集，而在他的《题昭君出塞图》诗中，就表现了这种认识。诗曰:
    “天下为家百不忧，玉颜锦帐度春秋。如何一段琶琵曲，青草离离永未休。”
这种见解和认识，才是反映了王昭君的思想和精神。