昭君出塞以后，她的死年和死地，史载不详。昭君墓不出现于汉代国都长安或昭君家乡秭归，而出现在内蒙古呼和浩特市郊，原因何在？这是因为:
    第一，昭君的出塞，加强了汉匈两族的团结和友好关系，当时边塞一带出现了几十年的和平局面。史载“北边自宣帝以来，数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野”。而直接受到实惠的，首先自然是长城内外一带的人民，因此给予这一带的后人的印象十分深刻。后来这一带的人民为了纪念昭君对于汉匈两族人民的贡献，故为她立墓于这个与两族和平友好最先受到实惠的地区，以志不忘。
    第二，内蒙古历来是北方游牧民族与中原汉族接触频繁、经济文化交流密切的地区，而今日呼和浩特一带，尤为呼韩邪单于驻牧过很久的地带。宣帝时，呼韩邪单于因与其兄郅支单于争夺政权失败，归附汉朝。在汉朝的保护下，他在甘露三年 (公元前5I年)起，驻牧于当时的光禄塞(故址在今包头市西南)一带达八年之久，至元帝永光元年 (公元前43年)始北归漠北的单于庭。因此后人为了纪念昭君而为她立墓的时候，把她的坟墓立在她丈夫曾经长期驻牧过的地方，也是可以理解的。
    第三，今月呼和浩特一带，是昭君出塞时路过的地方，因此后人把她的坟墓立在这一带，也不是没有道理的。一九五四年户9月包头市召湾的汉墓出土了“单于和亲”的瓦当，可以加强我们在这方面的信念。
    第四，除呼和浩特的昭君墓外，包头也有一个昭君墓，位于包头市东河区西南约七十里的黄河南岸，现属伊克昭盟达拉特旗昭君坟公社管辖。在公社附近的一片平原上，耸立着一个高大的天然石丘，现时周围被风沙覆盖，仅顶部露出岩石。这个石丘也就是人们传说的包头昭君墓。这个墓不大为人注意，前往参观的人也不多，不象呼和浩特昭君墓那样闻名。
    为什么会出现几个昭君墓呢?昭君墓之不止一个，正足以说明这些墓是后人纪念昭君的产物。昭君出塞既象征汉匈两族的和平友好，而事实上也带来了北方边境两族人民的安居乐业、牛马旺盛的太平景象，因此北边一带的人民，都愿意把昭君这个和平友好的象征跟自己的本乡联系在一起，更愿意把自己的家乡变成为昭君的故乡。因此内蒙古地区的昭君墓不止呼、包二市的两个，而且据说有十几个，原因也在于此。（林　幹）